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所谓三因三种佛性。三因者，一应得因，二加行因，三圆满因。应得因者，二空所现真如，由此空故，应得菩提心，及加行等。乃至道后法身，故称应得。加行因者，谓菩提心，由此心故，能得三十七品、十地、十波罗蜜，助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行，由加行故，得因圆满，及果圆满。因圆满者，谓福慧行。果圆满者，谓智断恩德。此三因前一则以无为如理为体，后二则以有为愿行为体。三种佛性者，应得因中具有三...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424845837.html
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持此种禅法的石窟造像。北传的净土学于五世纪上半叶在河西与中国长安取得了重大的发展，这种发展主要产生于两个地区的佛教： 一个是五世纪初中亚罗什到长安所形成的“长安佛教”，以“净土三因”为架构，建立了“...境界能令菩萨以“法身”及“般若”化度众生，最后成就一切万法皆是“真净”的净土世界，这点与关河依《维摩经．佛国品》所强调的“净土三因”是相通的。 在所有的净土世界中，北凉佛教特别偏重弥勒系的净土，这可...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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，显出真身 ，皆是了因为种子；若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应 身者，皆是缘因为种子。(注 10)
由此可得知，从悲心、智慧等来看，此是属于三因佛性中之了因种子；若就慈心、福德等来看，此是属于三因佛性之缘因种子。缘了二因在于说明八义之性德种子。这也是为什么《观音玄义》于“缘了”中来论述性德善恶之问题。
然而，《观音玄义》将特别对于人法等八义作根源性之探讨，是属于五时教之...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06465546294.html
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代众生忏悔”之依据；继之，从天台教观角度探讨“一念三千”、“三因佛性”等圆顿思想，以作为“代众生忏悔”之立论基础；最后，就遵式大师之著作整理出忏悔、放生、诫酒肉五辛及施食等行法，探讨如何以天台之观行...（解脱）── 缘因佛性（假）
依智者大师之“三因佛性”说，正因佛性即是中道实相；了因佛性是具足观照般若实相之能力的智慧；缘因佛性则是透过诵经、持戒、忏悔等修行之实践而能显明观照实相的智慧能力[...
释大拙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260651525.html
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与“明”分开诠释。说“因言者，所待也，谓无常之理要待因方显故也，了宗之智要待因方生故也”，并由此显示有两种因：一是了因，二是生因。生、了二因又各分言、义、智三种。对此二因和六因的解释（略抄）同意《庄严...、言、义、智三因是否皆为能立（第58～66行）。 3、破《庄严疏》判“古师以一切诸法自性、差别总为一聚为所成立”（第67～82行）。 二、关于宗 1、解宗依中何故言极成有法，极成能别（第...
沈 剑 英
|佛学论文|因明|五明|
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如来藏智入空智分别三智者：依漏、无漏发一切智、道种智，不异前。而后不因别境，更修中智。但深观空能见不空，不空即如来藏。藏与空合，故言相入。以深观空见不空故，发一切种智。前中道智但显别理，理之与智不具...如来藏是就迷就事而论，“一念无明法性心”即具十法界，“一念心即如来藏理”，三道即三德，一念心即性德三轨，此则是天台圆教。此是性具系统下之三因佛性论。&...
李四龙
佛学论文|因明|五明
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《佛性论》卷二又解释“三因三种佛性”说： 佛性体有三种，三性所摄义应知。三种者，所谓三因三种佛性。三因者。一应得因。二加行 因。三圆满因。应得因者，二空所显真如。……应得因中具有三性。一住自性性。二引出 性。三至得性。 《佛性论》卷二在此解释“三因三种佛性”，“三因三种佛性”的提法是融合如来藏说与唯识思想的尝试。一方面“应得因”当中已具有三种佛性，这是因位中的如来藏已具有果位的如来法身的...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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、名词定义及研究方法第一章 关河的净土学 第一节 关河有关的净土经论 第二节 关河的净土义学 ?净土的成因：罗什的三因说 ?净土的器世间（佛土）： ...及）。
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第二节 关河的净土义学
?净土的成因：罗什的三因说
罗什在《维摩诘经》“众生之类，是菩萨佛土”处（《佛藏》卷124《维记》页46、47）说明了净土因缘：
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赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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过程。行者首先需熟知佛所说的义理，然后依如来教法而实践之，最后依修行功德而证道悟果。这个渐进的三步顺序由因至果，且每一步都是独立进行的，而不是互相融为一体。故唐窥基所著的《大乘法苑义林章》中，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正法；具教、行二者，称为像法；仅有教者，称为末法。[13]而在智顗的体系中，其顺序则是由果至因，居高临下。描述“境妙”之实相真谛被列在十妙中的第一位，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不肯就范。二因其人夙世法障深厚，曾以法误人，此生应受此报，亦难遇善知识。即遇亦不识，即识矣亦无缘与之相接，终不信受。三因自己劣见，闻法疑怖，复有恶因缘引之使远，故必自动走绕远圈，非其时不得跳出此法坑也...
学佛务从根本上著手，否则尽是外道魔业，反加生死，入手即须谨防，此责任全在于师，不可因其初学而误之也。根本者，心地法门也，宗下直证法之可贵，在使学人勿远绕圈子，直下荐取，说悟就悟。本来众生是...
王骧陆居士
|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1102123648.html